...CaRoL...

•1.                  Explicar en Santo Tomas y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

La Teología natural de santo tomas tiene por objeto aquel tipo de verdades acerca de Dios que pueden ser descubiertas por la razón. Hay verdades evidentes en sí mismas y para nosotros y verdades evidentes en sí mismas pero no para todos. La proposición "Dios existe" pertenece a este último grupo y, de ahí, la necesidad de demostración. Podemos clasificar los argumentos dados ara la demostración de la existencia de Dios en dos grupos:

Argumentos a priori. Son aquellos en los que se prescinde de la experiencia considerando que la existencia de Dios se demuestra a partir de la esencia. Así, el argumento ontologico de S.Anselmo plantea que si todo el mundo tiene la idea del ser más perfecto, a este ser no puede faltarle ninguna perfección, y por tanto, no puede faltarle la existencia. Luego Dios existe.

Argumentos a posteriori, utilizados por Santo Tomas. En este tipo de demostración se parte de un hecho de experiencia. Sto. Tomas critica el argumento de S.Anselmo porque es ilícito el paso de lo mental a lo real y porque no todo el mundo tiene la misma idea del ser más perfecto. Por tanto, habrá que partir de los hechos de experiencia de Dios a través de cinco vías que tienen el siguiente esquema argumentativo común.

Se aplica  a un hecho un razonamiento causal, hay dos tipos de razonamiento o inferencia causan: el primero el cual de las causas se deducen los efectos y el segundo del cual de los efectos se infiere la causa. Esta última es la utilizada por Santo Tomas; del mundo como efecto se deduce la existencia de su causa o Dios. En las cinco vías se sostiene la existencia de Dios.

Sto. Tomas siguiendo a Aristóteles, mantiene la concepción hylemorfica, según la cual, el hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma, siendo el alma la forma del hombre y el cuerpo la materia. Admite las tres facultades aristotélicas del alma: racional, sensitiva y vegetativa. Sto Tomas considera que el alma es subsidente, el alma entera es racional, individual y subsistente. Critica al agustinismo porque santo tomas el cuerpo no tiene valor negativo.               

Siguiendo a Aristóteles la ética tomista es teleológica y eudaimonista. Pero para santo tomas la felicidad es el conocimiento transcendente de la esencia divina, al que denomina "beatitud natural perfecta". Esta felicidad es eterna y no puede perderse.Si el hombre busca la felicidad, es porque es un ser caído, esta en el mal o en el pecado. Sto. tomas concibe en mal como privación. Aunque la creación es algo positivo, implica la posibilidad del dolor físico. En cuanto al mal moral, depende del libre albedrío del hombre, ya que, el orden moral es el orden de la libertad. Frente al pecado esta la virtud. Para santo tomas la virtud se fundamenta en el hábito, porque los hábitos generan carácter. Divide las virtudes en intelectuales y morales. Distingue las virtudes cardinales, origen de todas las demás, y que serían la prudencia, fortaleza, templanza y justicia. Las virtudes teologales son la fe, la esperanza y caridad dadas por la gracia divina.

En el conflicto Fe/Razón Sto. tomas busca la armonía en el que ambas fuentes de conocimiento son diferentes pero no están enfrentadas entre si sino que colaboran la una con la otra. Entre estas dos fuentes existe una zona intermedia donde ambas se mezclan formando la información de la fe sobre las verdades de la razón. La fe y la razón colaboran siendo criterio extrínseco negativo, es criterio porque me dice lo que esta bien y lo que esta mal, es extrínseco porque viene de fuera y es negativo porque solo me avisa cuando me equivoco.

-El Ser es pensable

-El Ser es imperecedero e inengendrado.

-El Ser es unico, es uno solo.

-El Ser es indivisible.

-El Ser es inmovil.

El punto de partida de Parménides es sumamente simple, expresado en el siguiente axioma: "El ser es, el no-ser no es". Sin embargo, de este simple principio, ingeniosamente, pudo haber deducido todas las características del ser: El ser no tiene principio, porque ¿de qué podría ser creado? ¿de un no-ser? pero el no-ser no existe. Por esta misma razón el ser tampoco puede tener fin, es eterno. Luego, el ser es continuo, porque cualquier intervalo sería no-ser. Es el ser es también inmóvil e inmutable porque, en el caso contrario, tendría que transformarse en no-ser. El ser es indivisible, porque si existiesen sus partes, éstas por no ser "ser" tendrían que ser "no-ser". Finalmente el ser es fijo y único: supongamos que nos encontramos en una playa, y vemos el mar, la arena, percibimos el aire; cada uno de estos elementos como algo distinto. Pero si eso fuese real, ¿qué sería aquel elemento que separa el agua del aire, y la arena de los dos y de cada uno de ellos? Este elemento, ¿es un ser o es un no-ser? Suponiendo que es un ser, la situación sería absurda, porque éste a la vez tendría que tener otras fronteras - elementos que lo separasen del mismo, y así, aparecerían más y más elementos - fronteras sin fin. Pero, por otro lado, si este elemento es un no-ser, como es lógico, no existe, ya que sólo "el ser es, y el no-ser no es". Así que algo que no existe, no puede separar una cosa de otra, luego, no existe la pluralidad de las cosas sino un único ser.
Mientras que la teoría de Heráclito era compatible con el sentido común y con la experiencia, la de Parménides fue basaba exclusivamente en la especulación y en la deducción. Y siendo que las conclusiones de sus razonamientos no correspondían a la realidad experimentada, había que poner en duda necesariamente, la validez de dichas experimentaciones y de las percepciones sensoriales en general; se hizo necesaria la diferenciación entre el ser y los fenómenos, como también una defensa de la teoría frente al sentido común. El discípulo de Parménides, Zenón de Elea, fue uno de los más brillantes e insólitos defensores de dicha causa.

El Orfismo fue una corriente religiosa que apareció en Grecia entre los siglos VII o VI a. de C., inspirada en los escritos atribuidos a Orfeo, que algunas fuentes consideran hindú.

El Orfismo trataba de explicar el origen del hombre y la causa de sus sufrimientos, los cuales eran atribuidos a su doble naturaleza, dionisíaca y titánica. Sus adeptos creían en la reencarnación y en la inmortalidad del alma.

La reencarnación era considerada un mal que se podía evitar por medio del ascetismo para conseguir la liberación de lo dionisíaco del influjo de lo titánico.

Esta fuente de pensamiento influyó en Pitágoras, en Empédocles y en Platón, además de penetrar y perpetuarse en las más variadas áreas del arte y el pensamiento.

A pesar de la probable inexistencia histórica de Orfeo, numerosas fuentes lo describen como un personaje legendario cuyo carisma habría favorecido la aparición de seguidores que posteriormente se agruparon como secta.

La transición del Orfeo mítico al Orfismo como doctrina tiene todas las características del paso del mito a logos, porque tuvo una gran importancia en la formación de una nueva forma de ver al hombre y al mundo, que superaba ampliamente la mentalidad antigua helénica, siendo la creencia en la inmortalidad del alma uno de sus principales aportes.

Orfeo era un músico, al cual se le atribuye el invento de la lira y de la cítara. Descendió al Hades (el infierno) en busca de su esposa Eurídice, muerta por la picadura de una serpiente al huir de la persecución de Aristeo. Orfeo, cuya música tenía el poder de influir sobre las plantas, las piedras y los hombres, consiguió que los dioses aceptaran devolverle a su esposa pero con una condición: que partiese él primero sin volver su cabeza hasta haber traspasado las puertas del infierno. Pero la duda lo obligó a no cumplir con el compromiso y volvió a perder a Eurídice.

La leyenda cuenta que murió en manos de las mujeres que pretendían su amor, humilladas por la fidelidad que guardaba a su esposa.

La versión que deriva del Orfismo dice que fue fulminado por Zeus al haber revelado a un grupo de iniciados lo que había visto en el Hades.

Una de las circunstancias de el nacimiento de la filosofia es la necesidad que tenian los ciudadanos de las polis de dar explicacion a todo, como a los fenomenos meteorologicos, ya que su trabajo principal era la agricultura y en cualquier momento unas fuertes lluvias podrian arrasar con ellas. Para todo esto daban una explicacion mitologica, lo que significa que todo lo que pasa es accion de los dioses. Pero esto con el tiempo dejo de convencer y buscaron otro tipo de explicacion una explicacion basada en la logica y en la razon.